Bei Goslar im Speisewagen.Dieser Brief vermittelt Eindrücke von den Kontakten zu jenen theologischen Freunden, die eine Neuorientierung in der Theologie nach 1918 bestimmten. Vgl. zu diesem Brief den Rundbrief von Karl Barth vom Sonntag, den 2. April 1922. Sonntag Nachmittag.Liebster Frede!

Das waren 4 Tage, seitdem ich Dich verlassen hatte, wie sie nicht allzu häufig sind. Zwei Tage – und Nächte mit H. Schafft und zwei Tage und Nächte mit Hirsch und Barth, mit dem letzten 2x4 St.Zu diesem Zusammentreffen mit Karl Barth und Emanuel Hirsch schreibt Eberhard Busch in seiner Barth-Biographie, S. 150 f.: Ende März [1922] besuchte er [Tillich] Barth in Göttingen und lernte ihn in zwei ausgiebigen Gesprächen kennen. In dem einen setzten zwei Studenten dem Fremden mit Seitenhieben zu, während ich [Busch zitiert hier aus einem Brief Barths an Thurneysen] mir die Pfeife stopfte oder sonst einen Augenblick nicht weiter wußte. Das Bemerkenswerteste an ihm ist sein – anti-orthodoxes Ressentiment – und seine Geschichtsmythologie, in die sich das im übrigen streng unterdrückte – supranaturale – Bedürfnis bei ihm ergießt. In dem anderen Gespräch machte sich Hirsch ein Vergnügen daraus, uns gegeneinander aufzuhetzen, Tillich bei mir als unchristlich und mich bei Tillich als unwissenschaftlich zu denunzieren, auf welche – Typisierung – wir uns natürlich grundsätzlich nicht einließen, obwohl irgend etwas dran ist und ein Friedensschluß zwischen uns nur auf der uns gemeinsamen, etwas schmalen Front gegen Hirsch erzielt werden konnte, im übrigen nur auf der Basis, daß man gegenseitig das Beste voneinander denken und erwarten wolle. Dazu mit Rose allein je 2 Stunden Spazieren, und doch bin ich angeregt und frisch wie selten. Es war eine Aufmöbelung erster Ordnung, eine Fahrt aus der theologischen Provinz: Berlin in die theologischen Zentralen. – Mit Hannah ging es äußerlich gut. Wir hatten dauernd Fenstereckplätze. Bis Hannover konnte sie liegen. In den letzten Stunden war sie doch recht wacklig; ich bin gespannt auf ihren Brief, wie sie in Marburg angekommen ist.In dem Nachlass Hannah Tillichs findet sich ein Seite mit der handschriftlichen Notiz 1922: Ich war meinem ersten Mann im Bewusstsein meiner Liebe zu Paulus weggelaufen, in Marburg bei meinen Eltern, wo ich das Kind erwartete. Es war unsere erste Fahrt und erweckte die Sehnsucht nach weiteren. Dann kam der Vortrag,Womöglich ist hier die Wiederholung des unten genannten Berliner Kant-Vortrages gemeint. der ziemlich starken Eindruck machte, anscheinend auch auf Hermann, denn er sprach die ganzen Tage in meinen Formeln – Nach Frankfurt geht er also definitiv nicht; daß es zu einem Krach mit dem Konsistorium kommt, glaubt er auch nicht mehr. Dagegen spukt der Rücktrittsgedanke noch mächtig in ihm. Er ist außerordentlich nervös und innerlich kaputt. Er braucht dringend eine ihm gemäße leitende Stelle und – eine Frau (?). Wir standen uns sachlich wieder sehr nahe; er wird in Kassel zerrissen von den Menschen. Über Emmanuel, der dort geredet hatte, war er sehr entsetzt; er fand Spuren von jüdischem Haß bei ihm, was wohl nicht ganz richtig ist. Wir waren in der Alten Drusel und dachten an die Kasseler Konferenz 1912 und meinen Thesen,Tillich irrt sich im Jahr. Die Pfingstkonferenz in Kassel, auf welcher er seine Thesen über Die christliche Gewißheit und der historische Jesus vorstellte, fand Pfingsten 1911 statt. die damals niemand verstand und die jetzt uns allen längst selbstverständlich sind. Wir fühlten uns doch den anderen gegenüber (Büchsel, Heinzelmann, Strathmann) gegenüber sehr einig. Am Abend nach meinem Vortrag waren wir noch mit seinen freideutschen Jungen und Mädchen zusammen,Die freideutsche Jugend entstand als Zusammenschluss der studentischen und älteren Gruppen der Jugendbewegung, die 1913 auf dem Hohen Meißner zusammen mit nahestehenden lebensreformerischen Altersverbänden den ersten freideutschen Jugendtag veranstalteten. Die Ereignisse des Ersten Weltkrieges führten zur Spaltung in eine völkische (Jungdeutscher Bund) und mehrere sozialistische Gruppen. mit denen allen er sich duzt (zu Emmanuels Entsetzen); für den Wingolf will er eine Aktion machen auf der Wartburg; eventuell mit Antrag auf Aufhebung von Kouleur und Komment, und – wenn oder da es mißlingen wird, eine Spaltung herbeiführen. Ob das einen Sinn hat, ist ja sehr fragwürdig; aber sonst hat eben überhaupt nichts mehr Sinn. –

Emmanuel wollte das Nationale als notwendige Konsequenz des Christlichen gelten lassen und Sozialisten etc. mit Hallenser Prinzipauffassung tragen. Es war aber nicht schwer zu zeigen, daß damit doch zwei Prinzipien nebeneinander stehen. Hermann wird noch über die Wartburg an uns schreiben.

Emmanuel kommt nicht Ostern zu Euch: Arbeit und Geld. Er hat tatsächlich als OrdinariusAls solcher lehrte Hirsch seit 1921 in Göttingen Kirchengeschichte. jetzt weniger wie ich als Privatdozent.

Am ersten Abend kam Barth zu uns. Er sagte: Ich hätte Sie mir anders vorgestellt, mehr modern-positiv; wieso? Ja mehr elegant-großstädtisch!! – Der Punkt der Debatte, auf den Emmanuel mit Scharfblick führte, war der Barthsche Supranaturalismus, den er als Inkonsequenz in seinem System auffaßte (Christus, Auferstehung, Eschatologie) also alles Blumhardtsche. Demgegenüber wäre ich konsequent und – Heide. Emmanuel selbst aber erklärte sich für naiv und dialektisch. Mit Hartnäckigkeit suchte er eine Einigung von Barth und mir zu verhindern; er erklärte es für einen letztlich religiösen Gegensatz, da Barth dazu führen muß, entweder zu mir zu kommen oder einfach orthodox zu werden. Nach Mitternacht schimpfte er nur noch, nannte ihn Rhetoriker und Neuerungs-süchtig etc so daß schließlich Frau Barth ganz und er halb einschnappten. Er hält ihn für gefährlicher, als mein ehrliches Heidentum, das er auch in meinem Kant-VortragVgl. Paul Tillich: Die Überwindung des Religionsbegriffs in der Religionsphilosophie (1922). noch genau so findet. Besonders reizte ihn die Mißachtung der historisch-kritischen Arbeit, deren Vertreter er ehrlicher und im Grunde nicht unfrömmer findet. Er fürchtet eine Auflösung des wissenschaftlichen Ernstes, besonders auch von der Theorie des Humors aus, die wir gemeinsam bekämpften; es ist Barth in der Tat dringend nötig, daß er durch das Fegefeuer der ernstesten Wissenschaft hindurchgeht und auf Hohlräume und unmögliche Möglichkeiten verzichtet. Übrigens kam an dem gleichen Tag eine außerordentlich scharfe Kritik Schlatters an Barth. Er wird es nicht leicht in Deutschland haben und fühlt es auch; aber es wird ihm gut tun, und ihn inhaltsvoller machen. – Am nächsten Tage war ich Nachmittag bei ihm und wir sprachen ohne Emmanuel, vor allem über die Geschichtsphilosophie. Auch hier zeigte sich der Gegensatz, daß er als supranaturaler Eschatologe kein Interesse daran hatte, sondern meine theonomen Zeitalter schon gefährlich fand. Er mußte dann freilich zugeben, daß sein Glaubensakt, den er aus allem herausheben wollte, schließlich ebenso gefährlich ist. Über den religiösen Sozialismus sagte er, daß er an unserer Arbeit warmes Interesse hätte – wozu Emmanuel bemerkte, daß er das viel schlimmer fände, da Barth die sozialistische Gesinnung doch noch hätte. Schließlich machten wir folgenden Pakt: Er will suchen, seine supranaturalen Formeln zu rationalisieren, ich meine rationalen durch supranaturale zu kompensieren; er will als Bibeltheologe verkünden, was das Wesen des Unbedingten sei, ich als Kulturtheologe. – Den stärksten Eindruck habe ich doch von Emmanuel empfangen; er ist so geschlossen und stark, daß ich ihn mit einem nitrischen Mönch verglich, zu dem sich der alexandrinische Religionsphilosoph hinausbegeben hat, um sich Kräfte zu holen. Seine Ethik ist im Grunde doch Ethos und nicht Gesetz; es hat ein ekstatisches Element in sich und ist von da gerechtfertigt. – Äußerlich ist er elend und wüstenhaft. Rose, mit der ich viel sprach, tut alles was sie kann, aber es gibt auch für sie Unmögliches. So geht er in der herrlichen Göttinger Landschaft nie spazieren, arbeitet bis spät in die Nacht und kennt keine Schonung. Jugend haben wir eigentlich nicht gehabt, sagte Rose. – Sie wohnen sehr schön, im besten Winkel, nur die Küche ist zu klein und das Schlafzimmer auf dem Boden. Rose sorgt unglaublich nett für mich. – Sie sorgt sich sehr, daß Emmanuel sich ganz einkapseln wird und ist sehr dankbar für jeden, der zu ihnen kommt. Mit ihr selbst hatte ich allerhand Gespräche über erotische Probleme. Sie interpelliert mich immer darin. – Wegen Frankfurt riet Dir Hermann zu; er fand das Haus und Deine Position sehr schön und meint, die Gemeinde würde auf Forderungen eingehen. – FlämmingGemeint ist vielleicht der Pädagoge Georg Flemmig, der in der Neuwerk-Bewegung führend war. hält er keineswegs für einen zweiten Luther, wie Bluntschli, sondern für einen guten Pädagogen. Bluntschli hat ihm geschrieben, daß Du großen Eindruck auf ihn gemacht hättest. – Über meine Professur denkt Emmanuel sehr skeptisch; er meint, ich müßte in diesem Jahre Extraordinarius- titulario werden; aber auch das geht von der Fakultät aus, ist also unsicher. Vor allem drängt auch er auf das Buch. Barth will KaiserGemeint ist der Christian Kaiser Verlag. anfragen, ob er es verlegen will. – Die kleine Universität hat doch viel für sich; es ist ein dauernder Dialog möglich. Wie mir das in Berlin fehlt, habe ich in dieser ganzen Zeit, bei Dir und den anderen gesehen; dazu die beglückende Natur. Aber wie lange wird es währen und die Sehnsucht nach dem Strudel kommt. –

Bitte schicke mir diesen Brief gleich zurück, damit ich ihn Hannah schicken kann und das Materielle nicht wiederholen muß. – Und dann noch einmal Trudchen und Dir Tausend Dank für Alles.Dein Paul.