Brief von Emanuel Hirsch an Paul Tillich vom 10. Juli 1921 Emanuel Hirsch Editor Alma Ament Edition der Korrespondenz von Paul Tillich 1887-1933 Institut für Systematische Theologie und Religionswissenschaft
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Creative Commons Attribution 4.0 International (CC BY 4.0) USA Cambridge, MA Harvard University Harvard Divinity School Library Tillich, Paul, 1886‒1965. Papers, 1894‒1974 bMS 649/152

Brief, eigenhändig

online-Edition: Edition der Korrespondenz von Paul Tillich 1887-1933.

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 Emanuel Hirsch 10.07.1921 Paul Tillich Korrespondenz mit Emanuel HirschBrief von Emanuel Hirsch an Paul Tillich vom 28. Juni 1921Brief von Emanuel Hirsch an Paul Tillich vom 14. April 1933Brief von Greti Tillich an Paul Tillich vom 4. Juli 1921Brief von Carl Heinrich Becker an Paul Tillich vom 23. Juli 1921 Deutsch Initiale Auszeichnung des Transkripts Kollationierung
10.7.21Lieber Paul,

es schien mir wesentlich, auf Deinen BriefKorrespondenz liegt nicht vor. gleich zu antworten. Nicht auf die wissenschaftl. Glossen, die will ich bedenken, und dann das Ergebnis Dir wieder in irgend einer Überraschung vorlegen. Ich will an der Geschichte des neueren Geistes weiter arbeiten, vielleicht wird einmal mein großes Lebenswerk diesen Titel tragen – so Gott mir die Kraft gibt. Sowohl mein N[ietzsche] u L[uther] wie die Reich Gottes Begriffe sind Fragmente aus größeren Arbeiten u Plänen. Das Problem der Mystik und des französ. Augustinismus will ich ein ander Mal durchnehmen. Ich empfinde dies, daß ich die Kraft noch nicht hatte, Frankreich ganz durchzuarbeiten, als die Hauptlücke. –

Karl Ludwig Schmidt ist ein Wirrkopf. Er hat mir die Äußerung eines Frl. Stöcker als Beispiel Deines leichtherzigen Umgangs mit jungen Mädchen geschrieben. Ich konnte nicht wissen, daß er alte geile Lehrerinnen junge Mädchen nennt. Deißmann-Schule, ohne die Lauterkeit der histor. Kritik – Das sagt alles. Im übrigen, es ist nicht nur der gute Karl Ludwig. Ich kann die übrigen nur nicht nageln. Den konnte ich aber nageln, darum hielt ich mich an ihn.

Die beiden Auswege Karl Ludwigs sind beide unsolid. Ich kenne keine zweite systemat. Professur außer solchen, wo die volle Last, jenen Teil der prakt. Theologie, der kirchl. Dogmatik heißt, ganz zu lesen, auf dem Inhaber läge. Zum bloßen außeretatsmäßigen Extraordinarius bist Du mir aber zu schade. Das ist ein Titel, der genau soviel bringt wie der Lehrauftrag, reicht also zur Existenzsicherung nicht aus. Und Du mußt ein Mann mit voller Amtsverantwortlichkeit und voller Lebensstellung werden. Das Freibeutertum des Pflichtlosen (und das ist man auch als solcher Extraord., genau so gut wie als Priv. Doz.) ist keine Lebensaufgabe. Und wir brauchen eine solche äußere Last alle. Ich seufze darunter, nun 2-3 Jahre produktiv lahm gelegt zu sein durch Herstellung meiner Kollegia (8 verschiedene große Hauptkollegs, und zwar in dem schwierigsten, arbeitsreichsten theol. Fach), und doch freue ich mich: endlich eine äußere Last u Verantwortung, endlich nicht bloß Schriftsteller und kleines Nebenpferd am Fakultätskarren. Ich will ziehen, auch wenn die Knochen drücken. Das gibt dem Charakter einen Stahl, den wir nicht entbehren können. So wirst Du auch denken, und wenn nicht jetzt, so in einigen Jahren. Kongresse, Freundeszirkel, Zeitschriften, – das ist alles nur Halbheit. Verantwortliches Glied einer Sozietät zu sein, das erst macht den Mann. Hegel's größere Reife gegenüber Fichte beruht auf seiner anderen äußeren Lebensführung in diesem Punkte.

Von Holl kann ich zur Zeit nichts schicken. Ich habe das Fragliche alles ausgeliehen. Alle in der Anmerkung genannten Dinge sind auf der großen Bibliothek in Berlin vorhanden. Nimm dazu noch seine Bedeutung der grossen Kriege für das rel und kirchl Leben im deutschen Protestantismus, 1917, und etwa noch (Beiheft der Zeitschrift für Theologie und Kirche 1916 (?) 1915 (?): Thomas Chalmers, so kennst Du den Mann.

Ich kenne Holl's Seele so gut wie meine eigene. Ein persönl. Feind von Dir ist er nicht. Er nimmt an Dir ethisch Anstoß aus folgenden Gründen: 1) Er vermißt an Dir die Zucht u Strenge der Methode, die Gewissenhaftigkeit des Gelehrten. Nichts läßt bei Holl mehr durchfallen, als das Gefühl: hier ist Geist ohne diese Strenge, ohne den Willen zur wahrhaftigen Erkenntnisbildung auf Grund genauester Einzelerkenntnis, auf Grund vollständiger Sachkunde. Ich Er kann nicht wissen, daß Du die Kraft dazu in Dir hast. Kennte ich Dich nur aus dem bisher von Deinem Wirken und Deinen Schriften der Öffentlichkeit Zugänglichen, so würde ich ihm nicht ganz widersprechen. Du hast in Halle in wesentl. Dingen der wissensch. Methode eine Schulung nicht erhalten. In diesem Punkte aber wirst Du ihn sofort überzeugen durch ein specimen. Hast Du etwas, was ihm da imponieren kann, so schick es ihm getrost zu, alsbald nach der Veröffentlichung. Du sollst sehen: er urteilt dann anders. Er ist ein Mann, der umlernen kann. Laß Dir also in diesem Punkt sein (unbarmherziges) Urteil zum Stachel werden. Einen Gelehrten dieser Art vom eigenen Können überzeugen, das wiegt schwerer als die Verehrung einer Anzahl von Dir nicht Ebenbürtigen. Was sind denn ein Mennicke und Schmidt und auch Wegener? Arme Hunde, die sich von den Brosamen Deines Tisches nähren. Und ich weiß, Du hast die Kraft, etwas zu leisten. Mir ist hier Bertram ein Vorbild, wie man Verehrer behandeln muß. Man muß sie verachten und Arbeit tun, die um der Sache willen nötig ist, auch wenn sie untreu werden und von einem Untergang des Manns in Stumpfsinn reden. Sei ein Mensch mit langem Willen, opfere den Augenblick. 2) Er nimmt ethisch Anstoß an deiner Stellung zum Christentum ohne daß Du die äußeren Folgen ziehst. Deine Antrittsvorlesung hat ihm da die Augen über Deine Theologie geöffnet. Er arbeitet mit ganzer Seele daran, die Theologen zum Ernst des Gottesglaubens, des persönl. Gottesglaubens im Sinne des Evangeliums zu erziehen. Und nun sieht er in Dir jemand, der am Gottesglauben gescheitert ist, ohne daß er die Folgen zieht für sein Verhältnis zur Theologie. Holl liebt es, Nietzsche zu lesen. Er ist überhaupt der reichste und vielseitig gebildetste Geist in der ganzen Berliner Fakultät. Und er liebt jeden, der seine Kritik ehrlich ausspricht. Aber er verlangt, daß man seine ganze Person und Existenz bis ins Kleinste hinein mit seiner Überzeugung in Einklang bringe. So haben Nietzsche u Schrempf seine ganze Achtung: das sind Männer. In Dir sieht er den Willen, das vorhandene kirchl. Christentum für ¿¿¿ andere, nichtchristl. Zwecke zu verbrauchen. Wer ein Neues will, soll nach ihm das Neue unter Verzicht auf Kräfte, die und Gemeinschaften, mit denen er nichts mehr zu tun hat innerlich, bauen. Ich referiere hier nur, ohne dazu Stellung zu nehmen. Er würde in diesem Punkt seine nächsten Freunde dem opfern, was er für den Fortbestand des evang Christentums für nötig hält. Auch hier kannst Du aus seinem Urteil etwas lernen. Holl ist freiheitlich in seinen Überzeugungen, nichts vom Ketzerrichter ist an ihm. Er würde nie vergessen, daß er selbst mit wesentl. Punkten des alten Dogmas in Konflikt ist. Aber Es ist also das Urteil eines strengen und ernsten, aber keines engen Geistes.

Es steht so mancher ähnlich wie Holl zu Dir und sagt es nicht. Ich habe Deine gedruckten Schriften öfter an Theologen gegeben, und auch an ganz freie Geister. Ich habe dabei stets von denen, an denen Dir am meisten gelegen sein mußte, ein kühles Urteil erhalten: es ist kein ganzer entschiedener Wille dahinter, er bohrt nicht hart und tief genug u. dgl. Meine Versicherung, daß in Dir ernste und schöpferische geistige Kraft stecke, fand keinen rechten Glauben.

Paul, Du darfst mir jederzeit auch mein Gefühl in anderer Spiegel vorhalten. Nur liegt bei Dir nur an einem: daß offenbar werde, was Du kannst; daß sich der Geist und der Wille zu derjen. Ehe vermähle, aus der das Große hervorgeht. Gott hat Dir einen reicheren und größeren Geist geschenkt als ich ihn habe, und nun mußt Du Deinen Geist ganz unter das Gesetz stellen.

Ich wünschte Dich aus Berlin heraus als philos. Ordinarius in eine Kleinstadt. Nietzsche hat von Sils Maria aus sein Weltregiment begründet. In Berlin wäre er es nicht im Stand gewesen. Wozu brauchst Du Gegenwartsanregungen, wenn Du doch die Zukunft haben willst.

Ich könnte auch auf manche Menschen lebendig wirken, – aber ich will es nicht. Nur in innerlicher Einsamkeit, geschieden von allen Verehrern, wächst die Kraft heran. Was ich nicht in mir habe, gibt mir kein außen.

Ich bin manchmal erstaunt, wie gut ich das Verständnis für Modernstes auch aus eigenen Bedingungen erzeugen kann. Zwei, drei Menschen genügen dazu, um alles zu verstehen, was jetzt geistig geschieht, und man braucht sie nicht 1x oft zu sehen.

– Ich habe nun schon lange auf Dein Masse und Geist gewartet. Wann kommt es? – –

Von allen äußeren Dingen rede ich nicht mehr. Einige Ethika besprechen wir viell. mündlich. Wann bist Du in Berlin in den Ferien? In dem einen Punkt sind wir ja einig: Warten auf die Gelegenheit, Philosoph werden zu können, aber nichts forcieren. Du mußt es freiwillig tun, und tun als ein durch Geistiger Ausgewiesener und in seinen persönl. Verhältnissen ganz geordneter. Übe aber in der Zwischenzeit jede Zurückhaltung in allen Dingen. Wenn die Berliner Ordinarien wissen, was sonst alle Leute sich erzählen, hättest Du sehr schwere Krisen zu erwarten.

Die gegenwärtigen Philosophen sind so mies, daß eine einzige durchschlagende Leistung Dich an ihre Spitze bringen kann.

Herzlich auch von Rose grüßendDein Emanuel.

Wenn Holl noch nicht viel schärfer ist gegen Dich, so kommt das daher, daß ich Dich, so gut es geht, gegenüber seiner Kritik (die er mir mündl u brieflich rückhaltlos ausgesprochen hat und ausspricht) decke mit meiner Person.

 II. Aus Luthers Zeit – für unsere Zeit: Nietzsche und Luther Luther Jahrbuch 1920/21 2/3 61–106 Thomas Chalmers und die Anfänge der kirchlich-sozialen Bewegung Karl Holl Zeitschrift für Theologie und Kirche 23 4 219-265 1913 Masse und Geist. Studien zur Philosophie der Masse Paul Tillich Berlin/ Frankfurt a.M. Verlag d. Arbeitergemeinschaft 1922 Die Reich-Gottes-Begriffe des neueren europäischen Denkens. Ein Versuch zur Geschichte der Staats- und Gesellschaftsphilosophie Emanuel Hirsch Göttingen 1921 Die Bedeutung der großen Kriege für das religiöse und kirchliche Leben innerhalb des deutschen Protestantismus Karl Holl Tübingen Mohr 1917 Sils Maria/Engadin 46.42886 9.76364 https://sws.geonames.org/2658641/ http://www.wikidata.org/entity/Q22624696 Berlin 52.52437 13.41053 https://sws.geonames.org/2950159/ http://www.wikidata.org/entity/Q64 Halle (Saale) 51.48158 11.97947 https://sws.geonames.org/2911522/ http://www.wikidata.org/entity/Q445500 Schmidt, Karl Ludwig Evangelischer Theologe https://d-nb.info/gnd/118608851

Karl Ludwig Schmidt (5. Februar 1891 – 10. Januar 1956) war ein deutscher evangelischer Theologe und Neutestamentler. Nach Studium und Promotion lehrte er ab 1918 in Berlin, später in Gießen, Jena und Bonn. Unter Tillichs Einfluss näherte er sich dem religiösen Sozialismus an. 1933 wurde er entlassen und emigrierte in die Schweiz, wo er ab 1935 an der Universität Basel wirkte. Wissenschaftlich begründete er die formgeschichtliche Methode zur Auslegung neutestamentlicher Texte. Ein Schlaganfall führte 1953 zu seiner Emeritierung.

 Holl, Karl 1866-05-15 Tübingen 1926-05-23 Berlin

Karl Holl (15. Mai 1866 – 23. Mai 1926) war ein evangelischer Kirchenhistoriker aus Deutschland. 1900 wurde er außerordentlicher Professor für Kirchen- und Dogmengeschichte in Tübingen, bevor er ab 1906 als zweiter Ordinarius für Kirchengeschichte an der Berliner Universität lehrte. Sein bedeutendster Schüler war Emanuel Hirsch, der ihn umgekehrt als seinen wichtigsten Lehrer betrachtete.

 Wegener, Carl Richard 1883-08-03 Rostock 1967-07-11 Neuruppin Jugendpastor und Oberstudiendirektor https://d-nb.info/gnd/1169900925

Carl Richard Wegener (3. August 1883 – 11. Juli 1967) war ein deutscher Pädagoge und Pfarrer. Er wirkte zunächst als Jugendpastor in Berlin-Lichterfelde, trat jedoch 1921 aus der Kirche aus und wechselte in den Schuldienst. Ab 1926 war er Studienrat in Naumburg und leitete von 1933 bis 1948 eine Schule in Kyritz. Seine Tätigkeit verband kirchliche und pädagogische Arbeitsfelder.

 Stöcker, Lydia 1877 Elberfeld 1942 Heiligenberg (Bodenseekreis) https://d-nb.info/gnd/128019360 Hirsch, Emanuel 1888-06-14 Bentwisch 1972-07-17 Göttingen Systematischer Theologe https://d-nb.info/gnd/118551477

Emanuel Hirsch (14. Juni 1888 – 17. Juli 1972) war ein deutscher evangelischer Theologe. Nach Studien in Berlin und Göttingen lehrte er von 1921 bis 1945 als Professor für Kirchengeschichte, später für Systematische Theologie, an der Universität Göttingen. In Auseinandersetzung mit Fichte, Luther und Kierkegaard entwickelte er eine „ethische Geschichtsansicht“, die er unter anderem im Leitfaden zur christlichen Lehre (1938) und in der fünfbändigen Geschichte der neueren evangelischen Theologie (1949–1954) darlegte. 1933 begrüßte Hirsch den Nationalsozialismus, unterstützte die „Deutschen Christen“ und deutete Hitlers Bewegung als Überwindung einer kulturellen und staatlichen Krise, was sein theologisches Nachwirken nachhaltig belastete. Nach 1945 publizierte er weiter und leitete eine private Sozietät zur Relecture theologischer Klassiker, ohne seine politische Haltung grundsätzlich zu revidieren.

 Hirsch, Rosa

Rosa Hirsch (Lebensdaten unbekannt) war eine geborene Ecke. Sie war die Ehefrau von Emanuel Hirsch. Mehr biographische Informationen sind derzeit nicht bekannt.

 Tillich, Paul 1886-08-20 Starzeddel, Niederschlesien (heute Polen) 1965-10-22 Chicago, Illinois, USA Theologe, Religionsphilosoph und Pfarrer https://d-nb.info/gnd/118622692

Paul Tillich (20. August 1886 – 22. Oktober 1965) war ein deutscher evangelischer Theologe und Religionsphilosoph. Nach seiner Tätigkeit als Feldprediger im Ersten Weltkrieg lehrte er an verschiedenen Universitäten in Deutschland, bis er 1933 emigrieren musste und in den USA wirkte, unter anderem in New York, Harvard und Chicago. Tillich entwickelte eine Theologie der Kultur und verstand Religion als das, „was uns unbedingt angeht“. In seiner „Systematic Theology“ formulierte er die Methode der Korrelation und deutete Gott als „Macht des Seins“. Seine Arbeiten verbinden Theologie, Philosophie und Existenzdenken und hatten großen Einfluss auf das religiöse Denken der Moderne.

 Bertram, Georg Deißmann, Adolf https://d-nb.info/gnd/116056045

Gustav Adolf Deißmann (7. November 1866 – 5. April 1937) war ein deutscher evangelischer Theologe und Papyrologe. Nach Studien an mehreren theologischen Institutionen wirkte er ab 1897 als Professor für Neutestamentliche Exegese in Heidelberg und ab 1908 in Berlin, wo er bis zur Emeritierung 1935 tätig war. Mit seinem Werk zu den Papyrusfunden widmete er sich der Hellenisierung des frühen Christentums. Kirchenpolitisch engagierte er sich in der entstehenden ökumenischen Bewegung und trug zur Stockholmer Weltkirchenkonferenz 1925 bei. 1930/31 amtierte er als Rektor der Berliner Universität. Er förderte die ökumenischen Bestrebungen von Bonhoeffer und organisierte deutsch-britische theologische Begegnungen.

 Schrempf, Christoph Mennicke, Carl August Deutscher Sozialpädagoge https://d-nb.info/gnd/119264250

August Carl Mennicke (5. September 1887 – 15. November 1959) war ein bedeutender deutscher Sozialpädagoge und Vertreter des religiösen Sozialismus. Nach seinem theologischen Studium wirkte er ab 1917 als Geistlicher im Ruhrgebiet, wo er die Arbeiterbedingungen unmittelbar kennenlernte. Er gehörte dem Kreis um Paul Tillich an und publizierte in einschlägigen Zeitschriften. 1923 etablierte er an der Berliner Hochschule für Politik eine Ausbildungsstätte für männliche Fachkräfte in der Wohlfahrtspflege – eine Neuerung in diesem bis dahin weiblich dominierten Feld. 1930 übernahm er die Leitung des Frankfurter Instituts für Berufspädagogik und lehrte gleichzeitig an der dortigen Universität. Aufgrund seiner Nähe zum Tillich-Kreis wurde er 1933 aus dem Dienst entlassen; sein Buch wurde verbrannt. Er flüchtete 1934 in die Niederlande und dirigierte dort ein philosophisches Schulungszentrum. Nach Verhaftung und Gefängnisaufenthalt während des Krieges arbeitete er als Fabrikarbeiter. Ab 1945 kehrte er nach Frankfurt zurück und lehrte dort bis 1952. Kurz vor seinem Tod erhielt er Auszeichnungen der Bundesrepublik.

 Nietzsche, Friedrich https://d-nb.info/gnd/118587943

Friedrich Nietzsche (15. Oktober 1844 – 25. August 1900) war ein deutscher Philosoph und Autor. Nach altphilologischem Studium wirkte er ab 1869 als Professor in Basel. Sein Frühwerk zur Tragödie führte zum Bruch mit dem Komponisten Wagner und zum Austritt aus dem akademischen Lehramt. Als unabhängiger Schriftsteller – geprägt von chronischen Leiden – verfasste er mehrere Hauptwerke, in denen er metaphysische und christliche Traditionen attackierte und Konzepte wie Machtwirksamkeit, zyklische Zeit und eine posthumane Existenzform entwickelte. 1889 erlitt er einen psychischen Kollaps und verbrachte seine letzten Jahre in Weimar.

 Fichte, Johann Gottlieb 1762-05-19 Rammenau 1814-01-29 Berlin https://d-nb.info/gnd/118532847

Johann Gottlieb Fichte (19. Mai 1762 – 29. Januar 1814) war ein deutscher Philosoph und Erzieher. Als Professor in Jena und Berlin prägte er die Frühphase des Deutschen Idealismus und bereitete mit seiner Wissenschaftslehre den Übergang von Kants Kritizismus zu Hegels Systemdenken vor. Fichte verband theoretische Philosophie mit einer Ethik der Freiheit und gilt als einer der geistigen Wegbereiter des modernen Selbstbewusstseins.

 Hegel, Georg Wilhelm Friedrich 1770-08-27 Stuttgart 1831-11-14 Berlin https://d-nb.info/gnd/118547739

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (27. August 1770 – 14. November 1831) war ein deutscher idealistischer Philosoph. Nach Theologie- und Philosophiestudium in Tübingen, wo er mit Hölderlin und Schelling zusammentraf, arbeitete er als Privaterzieher in der Schweiz und Frankfurt. 1801 habilitierte er sich in Jena und veröffentlichte dort sein Hauptwerk zur Phänomenologie des Geistes. Danach leitete er ein Gymnasium in Nürnberg, bevor er 1816 an die Universität Heidelberg wechselte und 1818 Fichte an der Berliner Universität nachfolgte. Seine Lehrveranstaltungen zu Logik, Recht, Geschichte und Religion gewannen großen Einfluss. Als Zentralfigur des deutschen Idealismus formte sein dialektisches Denksystem die Philosophie des 19. Jahrhunderts nachhaltig. Er starb 1831 während einer Cholerapandemie in Berlin.