Brief, eigenhändig
online-Edition: Edition der Korrespondenz von Paul Tillich 1887-1933.
Die Ausgabe folgt folgenden Editorischen Richtlinien des DTA-Basisformats. Vgl. https://www.deutschestextarchiv.de/doku/basisformat/
320–und
80–, stehen in keinem eindeutigen Bezug zum Brieftext. Den Verlags-Usancen zufolge bezeichnen sie Porto- bzw. Versandkosten für die von
ohne den Organismus zu
verletzen.
Bei der Verminderung habe ich nun versucht, die Einwände von
Aus Thema 1 und 4 ist das allgemeine Thema 1 der neuen Reihe geworden. Es scheint mir
die Steigerung: Zahl, Raum Zeit, Bewegung gerade sehr wirkungsvoll zu sein. Damit
erledigt sich auch der EinwandZeit und
Ewigkeit
zu sagen. Das bringt eine Tonverschiebung in das Thema; die
Ausführung dachte ich mir durchaus wie er.
Thema 6 ist weggefallen; seine einzelnen Probleme kommen meist noch an anderen
Stellen vor. – 8 und 9 sind vertauscht, das Substanzproblem mit dem Energieproblem
zusammengeschlossen und ergibt unter der Kassiererschen Formulierung
Substanzbegriff und Funktionsbegriff
eine unentbehrliche ganz selbständige
Problematik.
Thema 10 ist mit 14 zusammengeschlossen; in 13 ist unter 1 die Unsterblichkeitsidee mitgemeint. – Thema 17 ist weggelassen; es gehört zu 16.
Thema 20 ist als Thema 34 unter anderer Formulierung in die Sozialethik eingereiht.
Die theoretische Philosophie ist unverändert geblieben. Sie ist das Kernstück. Nur Thema 30 ist weggelassen, da es in 27 (jetzt 22) ausreichend mitbehandelt wird.
Die Ästhetik ist auf 3 Themata reduciert. Das ist das Mindeste bei dem ungeheuren weltanschaulichen Interesse, das ästhetische Fragen in den letzten Jahren bekommen haben, und das auch buchhändlerisch wichtig ist. Thema 33, 34, 37 sind zusammengeschlossen (jetzt 27); ebenso 35 und 36 (jetzt 28); 38 (jetzt 29) ist erweitert zu einer Philosophie des Schöpferischen überhaupt.
Noch stärker reduciert sind Rechtsphilosophie und Ethik. 39, 40, 45 sind
zusammengeschlossen (jetzt 30), ebenso 41 und 43 (jetzt 31).
Thema 43 ist von höchster Wichtigkeit und zugleich aktueller
Bedeutung; es ist das an Volkshochschulen etc. meist verlangte Thema.
In der Ethik ist Thema 46 und 51 zu Thema 35 zusammengezogen, ferner 47, 48, 50, 54
zu Thema 36, ferner 49 und 53 zu Thema 37. Dieses Thema ist durchaus kein modernes
Diskussionsthema, sondern zu allen Zeiten das konkrete Centralproblem der Ethik
gewesen. Auch kommt zu der ungeheuren principiellen die aktuelle und buchhändlerische
Bedeutung, aber das Ausschlaggebende ist durchaus durch die
Überwindung des ethischen Formalismus durch das konkrete Hauptproblem der Ethik.
In der Religionsphilosophie sind Thema 55, 56, 57 zu 39 zusammengeschlossen. Ebenso
59 und 60 zu 41. Damit sind auch die Bedenken von
Was die Namen der Bearbeiter betrifft, so sind es erste Vorschläge, die mir
unmittelbar zur Hand waren. Hierzu einzelne Bemerkungen. (Die Zahlen nach der neuen
Reihe). Zu 10 würde ich Metaphysik
und Kultur der Dekadence
ausführlich gehandelt hat, die jetzt in absehbarer
Zeit erscheinen soll.
differenzielle Psychologie
.
Über das Problem der Logik muß ein
Für das Evidenzproblem ist
Thema 32 würde ich gern gut bearbeitet werden. Ich würde es darum ebenso
ablehnen müssen, wenn die übrigen rechtsphilosophischen Themata ausschließlich ganz
rechts stehenden Persönlichkeiten gegeben würden; ich habe die Vorschläge lediglich
nach der Bedeutung der
Für 36 muß unbedingt
Für 45 kommt in erster Linie
Es sind diese Vorschläge durchaus provisorisch gemeint; und ich denke, daß ich noch
eine große Menge anderer finde, wenn ich in
Was nun das System betrifft, so kommt mir alles darauf an, daß die Systematik
aufrecht erhalten bleibt, d. h. daß der Plan nicht als ein zufälliges Aggregat von
Themen heraustritt. Dazu gehört nicht – um dieses gleich zu betonen – der Inhalt der
einzelnen Themen. Dieser war von mir nur gedacht als Selbstorientierung und als Orientierung der Autoren über
die Problemgebiete, die von andern bearbeitet werden, und die
ungefähre Richtung, in der die eigne Arbeit sich bewegen muß, damit das
Problemmaterial behandelt wird. Weder die philosophische Richtung, noch die Problemgeb Einteilung, noch gar Lösungen waren damit gemeint,
sondern nur eine Mitteilung, welche Problemgebiete in diesem Thema gemeint sind,
weiter nichts. In diesem Sinne aber ist jedem Autor eine Orientierung willkommen, und
im Sinne des Ganzen nötig.statt Inhalt Problemgebiet zu
sagen. Nun bin ich nicht etwa der Meinung, daß diese Inhaltsangaben für
die Öffentlichkeit gedruckt werden sollen, sondern ich brauche sie bloß als
Plan für mich und die Autoren, und müßte dafür so viele Abzüge haben, als ich
Briefe an Autoren zu schreiben hätte, also mindestens 100.Für die
.Öffentlichkeit also nur die
Themen
Nicht in den Inhaltsangaben kommt die Systematik grundlegend zum Ausdruck, sondern in
der Einteilung und Anordnung der Themata. Ich bin nun der Meinung, daß jedes Heft,
das erscheint, den allgemeinen Plan (ohne Inhaltsangaben!) vorn abdruckt; das kann in
sehr kleinem Format geschehen, so daß es wenig Platz in Anspruch nimmt. Für diesen Zweck aber wäre die Einteilung in Abteilungen und Reihen
unentbehrlich. Hierzu ist nun noch zu bemerken, daß ich statt 4 jetzt 3 Abteilungen
habe, um die Kulturphilosophie nicht auseinanderzureißen. Ferner auf Rat des
zweitenungenannten
.
Ganz unabhängig davon ist nun die Nummerierung; ich bin dabei durchaus Ihrer Meinung, daß dieselbe ganz unabhängig von der Einteilung einfach nach dem Erscheinen vorzunehmen ist. Dann sind wir ganz frei in der Fertigstellung, im Weglassen und Hinzufügen von Themata; außerdem ist es ja nur so möglich, mit den Nummern der schon erschienenen Hefte ins Reine zu kommen.
Es würde dann etwa heißen: Es ist – ohne Bindung – die Verwirklichung folgenden
Planes in Aussicht genommen:
– I. Abt. – Reihe 1 – (Zahl, Raum, Zeit, etc.)
Reihe 2 – u. s. w.
Ich habe über diese systematische Form der Sache mit Führern der Volkshochschulbewegung gesprochen und die Bestätigung erhalten, daß es nur so für sie von Bedeutung wäre, da allein die principielle und systematische Erfassung der Dinge wirklich wertvoll wäre im Gegensatz zu der skeptisch-historicistischen Periode, die hinter uns liegt. Wir wären damit wahrhaft modern.
Falls Ihre Entscheidung in diesem Sinne bejahend ausfiele, läge mir daran, über einige praktische Fragen Auskunft zu erhalten.
a)
b) Wie würde meine Arbeit berechnet und vergütet werden?
(Da ich finanziell in
sehr schwieriger Lage bin, und viel nebenbei verdienen muß, kann ich nur Arbeiten
übernehmen, die irgendwie zur Existenz beitragen)
c) Wie wäre meine Stellung den Autoren gegenüber, z. B. in Bezug auf eventuelle Zurückweisung?
d) Welches sind die Honorare für die einzelnen Hefte an die Autoren und wieviel Bogen sind höchstens zugelassen?
Für gütige Beantwortung dieser Fragen wäre ich sehr dankbar und erwarte dann Ihre grundsätzliche Entscheidung, nach der ich mich an die Bearbeitung von Heft 22, das System der Wissenschaften, machen will.
Im Falle der Zustimmung bitte ich wieder um 2 Abzüge des neuen
Entwurfes.
Heinrich John Rickert (25. Mai 1863 – 25. Juli 1936) war ein Philosoph aus Deutschland, der dem Neukantianismus und der Wertphilosophie zuzurechnen ist. Nach dem Studium der Philosophie bei Wilhelm Windelband und der Promotion 1888 habilitierte er sich 1891 in Freiburg, wo er ab 1896 als ordentlicher Professor wirkte. Bei ihm habilitierte sich 1915 Martin Heidegger. Im selben Jahr folgte Rickert einem Ruf nach Heidelberg als Nachfolger Windelbands, wobei Edmund Husserl seine Freiburger Stelle übernahm. Er gehörte zu den Gegnern der Phänomenologie, der Lebensphilosophie und der Existenzphilosophie und wirkte bis 1934. Für sein 1932 erschienenes Faust-Buch erhielt er die Goethe-Medaille.
Paul Tillich (20. August 1886 – 22. Oktober 1965) war ein deutscher evangelischer Theologe und Religionsphilosoph. Nach seiner Tätigkeit als Feldprediger im Ersten Weltkrieg lehrte er an verschiedenen Universitäten in Deutschland, bis er 1933 emigrieren musste und in den USA wirkte, unter anderem in New York, Harvard und Chicago. Tillich entwickelte eine Theologie der Kultur und verstand Religion als das, „was uns unbedingt angeht“. In seiner „Systematic Theology“ formulierte er die Methode der Korrelation und deutete Gott als „Macht des Seins“. Seine Arbeiten verbinden Theologie, Philosophie und Existenzdenken und hatten großen Einfluss auf das religiöse Denken der Moderne.
Ernst Cassirer (28. Juli 1874 – 13. April 1945) war ein deutscher Neukantianer, der nach Professuren in Hamburg 1933 ins Exil ging und ab 1941 in den USA lehrte. In seiner Hauptleistung, der dreibändigen „Philosophie der symbolischen Formen“ (1923–29), deutete er den Menschen als „animal symbolicum“: Kultur entsteht durch symbolbildende Energien wie Sprache, Mythos, Kunst und Wissenschaft, die Sinn ins Sinnliche legen und so Freiheit ermöglichen. Damit verband Cassirer seine aufklärerisch-humanistische Erkenntnistheorie mit einer umfassenden Kulturphilosophie, die bis heute interdisziplinär wirksam ist.
Eckart von Sydow (5. September 1885 – 1. Juli 1942) war ein deutscher Kunsthistoriker und Ethnologe. Er wurde 1912 in Halle promoviert und arbeitete anschließend in Berlin im Umfeld der Staatlichen Museen sowie als Publizist zur zeitgenössischen Kunst. Nach dem Ersten Weltkrieg wandte er sich der außereuropäischen Kunst zu, leitete die Kestnergesellschaft und veröffentlichte grundlegende Studien zur afrikanischen Plastik. 1933 trat er der NSDAP bei und erhielt eine Stelle an der Universität Berlin, wo er zur Kunst sogenannter „Naturvölker“ lehrte. Forschungsreisen nach Afrika prägten seine Arbeiten, die sich mit ethnologischen und kunsthistorischen Fragestellungen verbanden.
Hermann Friedrich Schmalenbach (1885–1950) wurde nach einem Studium der Philosophie, Geschichte, Kunstgeschichte und Altertumswissenschaften 1910 bei Rudolf Eucken in Jena mit der Arbeit "Das Seiende als Objekt der Metaphysik. Erster Teil einer Erkenntnistheorie der Metaphysik. 1. Die erste Konzeption der Metaphysik im abendländischen Denken" promoviert. Von 1908 bis wohl 1912 war er mit Stefan George befreundet. Zu seinen Erfahrungen im George-Kreis siehe: Hermann Schmalenbach, „Die soziologische Kategorie des Bundes.“ Die Dioskuren 1 (1922), 35–105. (aus Graf leicht abgeändert übernommen)
Wilhelm Ruprecht (6. Juni 1858 – 7. August 1943) war ein deutscher Verleger in Göttingen. Als Sohn des Verlegers Carl Johann Friedrich Wilhelm Ruprecht trat er 1883 in den väterlichen Verlag ein und wurde 1887 gemeinsam mit seinem Bruder Gustav Ruprecht Teilhaber. Zuvor hatte er nach Militärdienst Nationalökonomie in Leipzig und Tübingen studiert und im Verlag Max Niemeyer in Halle gearbeitet. Seit 1899 gehörte er dem Vorstand des Börsenvereins der deutschen Buchhändler an und übernahm dort weitere Funktionen; 1932 erhielt er das Goldene Ehrenzeichen des Vereins. 1914 nahm er im Alter von 56 Jahren als Soldat am Ersten Weltkrieg teil.
(Geb.: Ludwig William Stern) Er war der Begründer der differentiellen Psychologie und Entwickler des ersten Intelligenzquotienten. Im Jahr 1900 hatte er über Psychologie und individuelle Differenzen beim Verlag von Johann Ambrosius Barth publiziert.
Max Scheler (22. August 1874 – 19. Mai 1928) war ein bedeutender Philosoph und Soziologe aus Deutschland und zählt zu den Begründern der philosophischen Anthropologie. Aufbauend auf Husserls Phänomenologie entwickelte er eine materiale Wertethik, in der er Gefühle wie Liebe, Scham oder Reue als Quellen sittlicher Erkenntnis verstand. Als Kölner Professor verknüpfte er Philosophie mit Soziologie und untersuchte das Wechselspiel von Ideen und realen Faktoren in Kultur und Gesellschaft. In seinem Spätwerk begriff er den Menschen als Wesen zwischen Natur und Geist, das an der Entfaltung eines werdenden Gottes teilhat.
Edmund Husserl (8. April 1859 – 27. April 1938) war ein österreichisch-deutscher Philosoph und Mathematiker und gilt als Begründer der Phänomenologie. Nach einem Studium mehrerer Fächer promovierte er 1883 in Mathematik und wandte sich dann unter Franz Brentano und Carl Stumpf der Philosophie zu. Ab 1887 lehrte er in Halle, später in Göttingen und schließlich als Professor in Freiburg, wo er 1928 emeritiert wurde. Mit seinen Logischen Untersuchungen kritisierte er den Psychologismus und entwickelte um 1907 die Methode der phänomenologischen Reduktion. Sein Denken prägte zahlreiche bedeutende Philosophen, darunter Heidegger, Edith Stein und Sartre.
Georg Mehlis (8. März 1878 – 13. November 1942) war ein deutscher Philosoph des Neukantianismus und Hochschullehrer, geboren in Hannover. Zunächst schlug er eine Offizierslaufbahn ein, die er 1902 aufgab, um in Marburg und Heidelberg zu studieren. 1906 promovierte er bei Windelband, 1909 habilitierte er sich in Freiburg, wo er ab 1915 als außerplanmäßiger Professor lehrte. Als Schüler Heinrich Rickerts gründete er 1910 die kulturphilosophische Zeitschrift Logos, die er anfangs allein herausgab. 1924 verließ er Deutschland wegen strafrechtlicher Ermittlungen und ließ sich in Italien nieder. Dort schrieb er mehrfach über den Faschismus. Er starb in Freiburg.
Paul Althaus (4. Februar 1888 – 18. Mai 1966) war ein evangelischer Theologe aus Deutschland, bekannt durch seine Eschatologie, Ur-Offenbarungslehre und Schöpfungsethik sowie als Lutherforscher und Prediger. Nach dem Studium in Tübingen und Göttingen, wo er promovierte und sich 1913/14 habilitierte, diente er im Ersten Weltkrieg als Militärpfarrer. Ab 1919 war er Professor für systematische Theologie in Rostock, ab 1925 in Erlangen. Von 1927 bis 1964 stand er der Luther-Gesellschaft als Präsident vor. Umstritten ist er wegen seiner zunächst positiven Haltung zum Nationalsozialismus, seiner antisemitischen Äußerungen und seines Eintretens für einen kirchlichen Arierparagraphen. 1947 wurde er von der amerikanischen Militärregierung seines Amtes enthoben, erhielt jedoch 1948 die Lehrerlaubnis zurück und wirkte bis zu seiner Emeritierung 1957.
Gustav Radbruch (21. November 1878 – 23. November 1949) war ein deutscher Rechtswissenschaftler und Politiker. Er wirkte als Professor und war in der Weimarer Republik mehrfach Reichsminister der Justiz. Radbruch gilt als einer der einflussreichsten Rechtsphilosophen des 20. Jahrhunderts und verband rechtstheoretische, strafrechtliche und kulturwissenschaftliche Ansätze. Nach 1945 formulierte er die sogenannte Radbruchsche Formel, mit der er Grenzen des Rechtspositivismus angesichts staatlichen Unrechts bestimmte.
Fritz Georg Adolf Medicus (23. April 1876 – 12. Januar 1956) war ein deutsch-schweizerischer Philosoph. Er studierte Theologie und Philosophie in Jena, Kiel, Straßburg und Halle, wurde 1898 promoviert und habilitierte sich 1901. Von 1911 bis 1946 lehrte er als Professor an der ETH Zürich. Seine Arbeit galt vor allem der idealistischen Philosophie; zudem gab er die Werke Johann Gottlieb Fichtes heraus und betreute bedeutende Publikationen wie den „Grundriss der philosophischen Wissenschaften“.
Hermann Ignatz Heller (17. Juli 1891 – 5. November 1933) war ein Jurist und Staatsrechtler jüdischer Herkunft aus Deutschland. Nach Studium und Promotion 1915 in Graz habilitierte er sich 1919 in Kiel und engagierte sich in der Erwachsenenbildung. Als überzeugter Anhänger der Republik trat er 1920 in die SPD ein und lehrte in Kiel, Leipzig, Berlin und ab 1932 in Frankfurt. 1930 prägte er den Begriff des sozialen Rechtsstaats. 1933 emigrierte er nach Madrid, wo er noch im selben Jahr starb. Als sein Hauptwerk gilt die postum erschienene Staatslehre.
Emanuel Hirsch (14. Juni 1888 – 17. Juli 1972) war ein deutscher evangelischer Theologe. Nach Studien in Berlin und Göttingen lehrte er von 1921 bis 1945 als Professor für Kirchengeschichte, später für Systematische Theologie, an der Universität Göttingen. In Auseinandersetzung mit Fichte, Luther und Kierkegaard entwickelte er eine „ethische Geschichtsansicht“, die er unter anderem im Leitfaden zur christlichen Lehre (1938) und in der fünfbändigen Geschichte der neueren evangelischen Theologie (1949–1954) darlegte. 1933 begrüßte Hirsch den Nationalsozialismus, unterstützte die „Deutschen Christen“ und deutete Hitlers Bewegung als Überwindung einer kulturellen und staatlichen Krise, was sein theologisches Nachwirken nachhaltig belastete. Nach 1945 publizierte er weiter und leitete eine private Sozietät zur Relecture theologischer Klassiker, ohne seine politische Haltung grundsätzlich zu revidieren.