Obgleich ich eigentlich keine Zeit habe, will ich doch den auf der Karte versprochenen Brief schreiben, um Dir von Großalmerode zu erzählen. Also zunächst verbrenne die proletige Karte, derer ich mich bis auf den Grund schäme.

Am Sonntag verabredeten wir 5 Theologen uns, die Tour zu machen. Wir hatten viel von der Bewegung gehört, ich speziell von meinem Lbb Leibburschen . in Hofgeismar, es war fast zu einem Austritt der dortigen Liberalen aus der Landeskirche gekommen. Am Sonntag Morgen in aller Frühe ½ 5 fuhren wir hier mit der Bahn los, es fing ganz sachte an zu schneien. Um ½ 7 kamen wir in Witzenhausen an, von wo wir noch 3 Stunden zu laufen hatten. Inzwischen hatte es immer stärker geschneit, und es schneite die ganze Zeit, sodaß wir bald wie Schneemänner aussahen, dabei ging es andauernd bergauf, u. vom Schnee rutschte man immer etwas zurück. Um ½ 10 kamen wir an und hatten gerade noch Zeit, uns etwas zu wärmen u. zu stärken. Um ½ 11 fing die Kirche an, Pastor Holzapfel, der Führer der Gemeinschaftsbewegung predigte. Die kleine Kirche faßte unglaublich viele Menschen u. sie war ganz voll, die Liturgie war ganz besonders fein, ebenso der Gemeindegesang. Der Text war Matth 25,1-13 die 10 Jungfrauen. Er verlas auch diesen Text, seine Predigt stand jedoch damit in keinem Zusammenhang. Weil Totensonntag war, predigte er über die Todesgemeinschaft, ein sehr feines Thema, das führte er auch ganz gut aus, allerdings mit besonderer Betonung des Geistes usw. Er hatte uns wohl bemerkt, denn er ließ eine kurze Apologie einfließen, etwa Ist das nun unbiblisch, ist das schwärmerisch, oder ist das nicht gerade biblisch! Auch die moderne ungläubige Wissenschaft wies er mit schwersten Worten ab, auch ohne viel Zusammenhang mit dem Thema. Natürlich war die Predigt nicht präpariert, da ja der Geist es ihm eingeben muß, und dafür war die Predigt fein. Vor allem merkte man, daß er eine energische und tief religiöse Natur ist, fern von jeder Süßlichkeit. Die ganze paulinische Theologie von Geistern u. Dämonen und eben der Gemeinschaft mit Christo brachte er. Am Nachmittag gingen wir, nachdem wir zu unserem großen Bedauern gehört hatten, daß keine Gemeinschaftsversammlung an dem Tage stattfände, zu ihm, um ihn auch persönlich kennen zu lernen. Er war nicht da, aber seine Frau nahm behielt uns sogleich zum Kaffee. Endlich kam er und widmete sich uns: das waren 2 ernste Stunden inneren Ringens mit uns und ihm, aber er konnte uns nicht überzeugen. Seine Ansicht ist etwa so. Man muß Christum annehmen, seinen Willen tun, ohne Rückhalt, ohne jeden inneren Widerstand; dann bekommt man den Geist, den er sich fast wie eine Materie denkt. Damit ist man bekehrt, der Geist äußert sich nun in den Früchten, die eine völlige Umwälzung des Menschen verursachen, die sich auch in der Gnadengabe, Zungenreden, Beten, Auslegen usw. 1 Kor. zeige. Auch von Krankenheilungen wird viel erzählt. Nun erscheint einem auch das Neue Testament u. das AT in einem ganz anderen Lichte. Waren für den menschlichen Geist Widersprüche und Unklarheiten drin, so rückt der Geist alles unter die Betrachtung für die Bedeutung Jesu, und jedes Wort hat seinen Sinn. Der Geist hat ja auch die Verfasser beim Abfassen und die Kirche bei der Aussonderung des Kanons inspiriert, so daß nun im Geist Kanon der Geist widerlegt hat, was wir für unser ganzes Leben, für die ganze Geschichte, für alle Kultur haben. Wir Daher ist Wissenschaft u Kultur überflüssig, ja es leitet nur ab. Der Geist bewirkt ja, daß z.B. die Kirche des NTNeuen Testaments überflüssig wird usw., auch die ganze Teufeltheorie ist anzunehmen, im Menschen sitzen meist mehrere Teufel, die daran hindern daß man Christum annimmt. Sohn muß man eben ganz erfassen, ohne auf die Vernunft zu hören, seinen Willen tun, sich mit anderen Weltanschauungen zu beschäftigen, und dann einer sich anzuschließen, ist auch falsch – . Daran ist sicher viel richtiges, aber man kann doch nur mit Reserve zustimmen. Besonders anziehend ist vor allem die Betonung des an ihren Früchten sollt ihr sie erkennen, aber auch darin sind sie einseitig. Das scharfe Urteil über Unbekehrte haben sie mit allen Gemeinschaftsbewegungen gemein.Unter der Leitung des Großalmeroder Pfarrers Karl Holzapfel fanden 1907 tumultartige Versammlungen der in Deutschland von Kassel und Großalmerode ausgehenden Erweckungsbewegung mit ekstatischen Erscheinungen und Zungenreden (Glossolalie) statt, was 1909 zu einem Bruch der Gemeinschaftsbewegung mit der Pfingstbewegung führte.

29.11.07.

Gestern wurde ich gestört, u kam Abends nicht mehr zum Schreiben, ich will jetzt das Seminar bei Titius etwas weiter machen. Wir lesen da Kants ethische Schriften, die Du natürlich längst intus hast; ich habe viel davon, weniger vom Seminar als von der Lektüre, ich mache mir immer Exzerpte. Bis jetzt haben wir die Prolegomena zur Grundlegung zur Metaphysik der Sitten gelesen und sind mitten in der Kritik der praktischen Vernunft, die wir noch vor Weihnachten beenden. So lernt man doch Kant etwas kennen. Ich habe eine Arbeit zu liefern über den Streit d. Fakultäten, am 7. Februar; hoffentlich fällt das nicht mit dem Februarkommers zusammen. Am 22. Febr. habe ich eine Predigt zu halten über 1Thess. 5,9 u. 10. Als Thema denke ich mir Unsre Seligkeit besteht in der Gemeinschaft mit Christen, 1. Christus hat sie d.h. durch seinen Tod erworben, 2. wir erlangen sie, indem wir mit ihm sterben, Schlußged: Erst dann haben wir rechtes Leben in ihm. Was meinst Du davon? Z.T. hat mich Holzapfels Thema beeinflusst, auch die Erinnerung an einige Collegs bei Schmuhl.

Die Sache Erlangen-Halle klärt sich ja auf, alle 7 haben um Entschuldigung gebeten, die Philister sind auf die Seite der Verbindung getreten. Erlangen wird nächstens in einem Bundesbrief den Verkehrsbruch mit Halle rückgängig machen.Kurz nach dem Wartburgfest 1907 waren Ende Mai und Anfang Juni 1907 innerhalb kurzer Zeit sieben Mitglieder des Erlanger Wingolfs aus demselben ausgetreten. Sie warfen ihrer Verbindung vor, die in dem Verbindungsprinzip festgehaltene Verpflichtung auf eine christliche Lebensführung zu verletzen, und kündigten die Gründung eines „Alt-Wingolfs“ in Erlangen an, wovon sie jedoch schließlich absahen. (Vgl. die Bekanntmachung des Austritts der sieben Mitglieder durch die Verbindung: Johannes Remmers: Erklärung (1907); vgl. auch eine Erklärung im Namen aller Ausgetretenen: Johannes Brachmann: Erklärung (1907).) Unter Vermittlung des ortsansässigen Philisterverbands beschloss die Erlanger Verbindung, unter zwei Bedingungen auf ihr in den Bundes-Statuten des Wingolfsbundes verankerten Einspruchsrecht bei einem Wechsel der Ausgetretenen in andere Wingolfsverbindungen zu verzichten: Sie mussten sich bei ihrer Aufnahme erstens beim Erlanger Wingolf entschuldigen, und zweitens mussten sie den Vorwurf des Verstoßes gegen die christliche Lebensführung, den sie der Erlanger Verbindung gemacht hatten, zurücknehmen. Johannes Brachmann teilte dem Erlanger Wingolf am 24. November 1907 im Namen der Ausgetretenen mit, diese Bedingungen anzunehmen. (Vgl. Rudolf Tschudi: Der Erlanger Wingolf an seine Bruderverbindungen (1908).) Zum Wintersemester 1907/08 wurde einer der Erlanger Ausgetretenen, Ernst Lotz, vom Hallenser Wingolf als Fuchs aufgenommen. Dies geschah zunächst ohne Absprache mit Erlangen und demgemäß unter Verletzung der genannten Bedingungen. Daraufhin brach die Erlanger Verbindung am 30. Oktober 1907 ihre Beziehungen zu Halle ab, bis sie diese am 29. November desselben Jahres nach Vergleichsverhandlungen und der erfolgten Entschuldigung aller Ausgetretenen wieder aufnahm. (Vgl. Konrad Gaiser: Bundesprotokoll für das I. Quartal des Wintersemesters 1907/08 (1908), [S. 1].).

Am 27. hatten wir hier unsern Arminen Kommers mit Landesvater, der sehr nett verlief.Am 27. November 1907 fand im Göttinger Verbindungshaus der Arminenkommers statt. Vgl. die Ankündigung in: Wingolfs-Blätter 37 (1907/08), Heft 4, S. 37. Ich sprach mit Tielking und Hukmann I, der keinen Conlands hatte finden können u. mich schon lange fragen wollte, es aber versäumt hatte. Das machte aber nichts aus, ich verkehre mit den beiden am meisten, es ist doch fein, wie die Hallenser gleich anderswo eng sich zusammenschließen können. Mit Heinzelmann komme ich doch wenig zusammen, er hat viel zu tun, und ich auch, im Stift wird er außerordentlich geschätzt, er hat einen freiwilligen Stiftsabend neben den offiziellen eingerichtet, auf dem Geschichte der Philosophie getrieben wird. Heinzelmann verkehrt sehr viel mit Gerd Frieshammer